崇祯十五年(1642)，左懋第上《谨题为再陈息盗要着事》，直接说义军的反叛“始于《水浒传》”，他认为以宋江等为梁山啸聚之徒，其中以破城劫狱为能事，以杀人放火为豪举，日日破城劫狱，杀人放火，而日日讲招安，以为玩弄将吏之口实。不但邪说乱世，以作贼为无伤，而如何聚众竖旗，如何破城劫狱，如何杀人放火，如何讲招安，明明开载，且预为逆贼策算矣。因此，他认为《水浒传》是一部“贼书”，贻害人心，十分可恨!
由明入清的史家査继佐直接将明朝的灭亡与《水浒传》挂钩，称自《水浒传》出“贻祸者三而未已”，他认为一则万历末年，徐鸿儒以郓城人创白莲教，巢于梁家楼，直欲亲见梁山泊故事……一则崇祯中流贼初起，亦辄如传中各立诨号，如托天王、作梁山泊好汉，其为数十倍于天罡、地煞不止”。
在此种思潮的促动下，金圣叹点评《水浒传》只有七十回，出现了腰斩《水浒传》的现象。
金圣叹将《水浒传》与《离骚》、《庄子》、《史记》、《杜诗》、《西厢记》合称为“六才子书”。
与《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》共列“中国古典四大名著”。 到了20世纪，文学评论家除了评论《水浒传》的文学成就，亦开始对《水浒传》所反映的社会状况和价值观产生兴趣。1930年代初，鲁迅在《三闲集·流氓的变迁》中曾这样评论《水浒传》：“‘侠”字渐消，强盗起了，但也是侠之流，他们的旗帜是‘替天行道’。他们所反对的是奸臣，不是天子，他们所打劫的不是平民，是将相。李逵劫法场时，抡起板斧排头砍去，而所砍的是看客。一部《水浒》，说得很分明：因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——当‘替天行道’的强盗去了。成了奴才。”宋江主动要求招安，招安后又去平田虎、方腊，做了封建统治阶级的帮凶，这是小说的败笔。另外一个持这种观点的人是金圣叹。这也是他把七十回以后砍掉的原因之一。 对于《水浒传》的思想倾向历来有不同的看法。一种观点认为《水浒传》表现的是忠义的思想。主要的代表人物是明代的李贽。另外一种观点认为这是一部写给强盗看的书，是教人做强盗的书。主要是明朝的左懋第提出的，他认为《水浒传》教坏了百姓，强盗学宋江。并且认为如果不禁毁《水浒传》，对于世风的影响是不堪设想的。当时朝廷接受了他的建议，将《水浒传》在全国各地收缴。20世纪50年代，当时所持的看法是认为《水浒传》是描写歌颂农民起义的。这种看法是当时各种教科书，文学史和小说史所持的一个主流看法。从内容与中心思想去评价，内容简单说就是社会黑暗，官逼民反，108个好汉没办法了落草为寇，起义造反，最好给官府消灭的故事！
中心思想是揭露当时社会的黑暗，提醒执政者要爱民！故事内容放在现代，这108个好汉的行为其实也不是好汉行为，都是以他们的规则去判定善恶，但小说的中心思想却很适合每个朝代执政者思考！
当社会发展到官逼民反时，说明朝代快要改变了
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山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜
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