策划：台湾往事 当赛德克人遭遇“文明”(组图)

影片中赛德克人反抗日本殖民者

　　纱拉茂抗日事件

　　发生于1920年9月间的纱拉茂抗日事件，并非如外传所说的──莫那鲁道趁纱拉茂地区的泰雅族部落壮士入山狩猎之际，率领本族勇士屠杀其妇孺。事实上，爆发“纱拉茂抗日事件”时，日警以其惯用的“以番制番、以夷制夷”之卑劣手段，唆使、煽动本德固达雅(雾社)群、都达、德路固、马斯多邦、马烈巴、万大等所有雾社地区(今南投县仁爱乡)泛泰雅族群的部落族人参与“讨伐”行动。自9月20日至来年(1921年)的10月间，轮番袭击“纱拉茂”地区部落的泰雅族人有15梯次之多。依当时的交通状况，雾社到梨山地区仅能翻山越岭徒步前往，且要通过属泰雅族领域的马斯多邦(今仁爱乡瑞发祥村)、马烈巴(今仁爱乡力行村)，若不经日警的从中布局，其他族群是无法通过该地区的。因此，莫那鲁道绝对不可能率领本族勇士，恣意进出梨山纱拉茂地区妄杀其部落妇孺，更何况本族与纱拉茂地区的泰雅族几乎不曾往来；“纱拉茂抗日事件”之前，两族之间也不曾留下有争战的口传轶事。

　　土布亚湾之役

　　“雾社事件”爆发后，在日本人的唆使利诱下，都达群的族人开始协助日方进入山林搜索、猎杀赛德克族的起义战士。1930年11月10日，都达群总头目铁木-瓦力斯(Teymu Walis)率领56名族人，发现并尾随赛德克族12名战士，准备予以猎杀，于是双方在雾社东北方哈奔(Habun)溪上游的土布亚湾(Tbyawan)溪谷发生战斗。对战之际，铁木-瓦力斯阵亡。可以说，这是日本人“以番制番”之毒计所酿成的“兄弟对战”的战祸，而赛德克族战士完全是出于自卫。

　　1930年11月，中国共产党中央委员会在雾社事件发生的次月，发表告民众书，其中提及雾社事件代表的是反抗帝国主义。

　　第二次雾社事件

　　日本文献资料上所谓的“第二次雾社事件”(亦称“集中营屠杀事件”)，事实上还是日人“以夷制夷”狠毒阴谋的再得逞。略述如下：

　　赛德克族起义战士经与日军警对战近50日，既遭受不人道的化武攻击之后，原计约1300人的起义六部落族人，余生者516人(日方诱降或逮捕者)分别被监禁于两处集中营，一处设于Drodux部落(今仁爱乡仁爱国中现址)，另一处设于Sipo Suku部落(今仁爱乡春阳村境内台湾大学实验林)，而美其名为“保护番”收容所。不幸的是，余生者陷落日警两手策略的操弄——他们右手安抚监禁于两处集中营的幸存者，左手却怂恿利诱都达族人袭击两处集中营。1931年4月25日约凌晨4点左右，都达族人兵分两路同时夜袭已解除武装的两处集中营的族人，两处集中营顿时成为人间炼狱。于“集中营”内遭到袭击的起义六部落幸存者，因无力(已解除武装)反击而在昏暗的夜里四散逃窜，大都避难至其他部落(含都达群)的亲戚家，但日方又将逃散的余生者由各部落押回，再次“收容”于今仁爱农会附近临时搭盖的帐篷内。

　　所幸都达群与本德固达雅群，虽因族群猎区之争时有龃龉，但两群之间的通婚、往来从不间断，所以袭击两处“集中营”之际，他们有枪(刀)下留人是清流事件遗老们的感受。清流遗老温克成(Tado Walis)、傅阿有(Tiwas Pawan)及蔡茂琳(Pawan Nawi)等就表示：“Nasi ini lhaling ka seediq Toda ciida ge naka ta wada mthedu，kiya ta naq mtrai ma, seediq Todaka alang ta Boarung hii duri。汉译：若都达人当时真要赶尽杀绝的话，我们两处集中营的族人有可能全部遭害，还好我们双方一向有通婚之谊，而且我们的Boarung部落也是由Toda人所建立的。”事后，日方却对外声称为“本族群内部的冲突”，自恃可一手遮天以掩天下人之耳目，称“第二次雾社事件”；起义六部落的余生者经日方“保护”收容之措施后，由516人锐减至不足300人。

　　“集中营屠杀事件”一夕之间震撼整个雾社地区，即刻引起同属德固达雅群的巴兰(Paran)及多岸(Tongan)部落族人之悲愤与骚动。若非当时日方在埔里及雾社地区驻扎有一定优势的兵力，以及巴兰和多岸两部落头目的忍辱负重，力劝族人相忍为族群的未来着想，否则我德固达雅群有可能会因而付出族群存亡的代价。

　　40年代的川中岛社(今称清流部落)，图左下角的就是当时的“蕃童教育所”，图中助以围墙的是当时的“驻在所”(包含办公住所、警察宿舍、医疗所及其他建筑)。“驻在所”右上方罗列着部落人的住屋。

　　眉原部落族人之再造之恩

　　当幸存者们再次被“收容”于今仁爱农会附近临时搭盖的帐篷内时，期间有今眉原部落(alang Mbgala)的头目尤给夫-那威(Yukih Nawi)、帖木-西雅兹(Temu Siyac)及一位副头目来到该“收容所”探望幸存者。事实上，他们来到雾社最主要的任务是，说服起义六部落的幸存族人迁住川中岛”，以顺利达成日方之所托。以下是清流部落族老的说法：

　　迫迁川中岛之前，眉原部落有三位头目来到雾社探望我们，他们可能是日本人派来游说我们迁往这里(清流)的。当幸存的族人听说“desun ta na theruy quri hunac。汉译：日本人要将我们迁离雾社地区”时，没有一位族人愿意搬离祖居地而他迁。以前的年代，部落之间的事务都由双方头目处理，远从眉原来的三位部落头目，我们当然要给予尊重，族人们推派以巴卡哈-布果禾(Bagah Pukuh，嘟洛度呼部落头目)及莫那-西内(Mona Sine，马赫坡部落副头目)为首的部落代表与其协商迁住事宜。眉原来的三位头目大概逗留了两个晚上才离开。据说，巴兰(Paran)部落的大头目瓦力斯-布尼(WalisBuni)及其他本群的部落头目也为这次的协商结果背书，至此我们要被迁离故土的传言似乎已成事实。果然没过几天(笔者按：1931年5月6日)，我们幸存的族人分两梯次迫迁至川中岛。

　　在这一过程中，幸存者除携带着简单的衣物外几乎是空手来到这里(清流部落)，即使是族中男子从不离身的猎刀也没人佩戴(被没收)，男子后来所拥有的猎刀都是后来才添购的，女子用的织布工具也都是慢慢稳定下来后才重新制作添置。幸存者们初迁至川中岛时可谓一无所有，于是眉原部落的族人伸出了“同胞大爱”，供给物资为他们解决吃的问题，拨出人力协助我们建房筑屋。幸存者们起初的耕作用具、作物种子、种苗也都是他们提供的，举凡食、衣、住等日常生活所需都尽其最大的能力来帮助幸存者。期间更以一户对一户或两户类似“认养”的方式，辅助他们在艰困中自立更生。

　　幸存者们之所以能在这块土地上“浴火重生”，除了他们坚忍不屈的精神外，眉原部落族人的“人间大爱”，是身为清流子孙者一刻不可或忘的“再造恩情”。当然，自起义失败被逮捕、禁于集中营以致流放川中岛，尚且能提振当时灰心丧志、绝望求死之人心，除眉原部落族人的适时援助外，不能忽略了巴卡哈-布果禾(Bagah Pukuh)头目有形与无形的影响力。

台湾部分原住民族分布图

　　台湾原住民族，是指汉人移居台湾前最早抵达台湾定居的族群、原住民。尽管台湾各原住民族拥有各自的起源传说，但根据近年来相关专家在语言学、考古学和文化人类学上的研究推断：在17世纪汉人移民台湾之前，台湾原住民族在台湾的活动已有大约8,000年之久。

　　台湾原住民族原先广泛分布在台湾山区(尤其是台湾中部)，并且沿着冲积平原聚集成一个个的部落，而大部分当代原住民族则是居住在山区和城市当中。

　　现今对于台湾原住民族族群的认可，主要是由台湾当局的“原住民族委员会”制定认可规范并且执行。截至2008年，“原民会”共认可14个族群。将来可能会被认可的原住民族群还包括： 巴赛族、洪雅族、凯达格兰族、雷朗族、马卡道族、巴布拉族、巴则海族、道卡斯族或拉阿噜哇族、卡那卡那富族等。

　　台湾原住民族目前面临着经济上和社会上的障碍，包括高失业率和教育上的差距。在1980年代早期，许多原住民族群开始主动争取高度的政治自决和经济发展。而民族尊严的复兴经由原住民族表现在不同方面，包含成功并入原住民族文化元素的商业性流行音乐。原住民族部落正在努力进行发扬传统文化的仪式和传统语言，并致力发展观光业，以达到原住民族的经济自我维持。

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